( من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي)

الحب والإرادة

قد تقدم أن العببد لا يترك ما يحبه  ويهواه , إلا ما يحبه ويهواه ولكن يترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة  ؛ كما أنه يفعل ما يكرهه لحصول ما محبته أقوى عنده من كراهة ما يفعله ,أو لخلاصة من مكروه . كراهة عند أقوى من كراهة ما يفعله وتقدم أن خاصية العقل إيثار أعلى المحبوببين على أدناهما , وأيسر المكروهين على أقواهما,  وتقدم أن هذا كمال قوة الحب والبغض . ولا يتم له هذا إلا بأمرين : قوة الإدراك , وشجاعة القلب , فإن التخلف عن ذلك والعمل بخلافه يكون  إما لضعف الإدارك , بحيث  إنه لم يدرك مراتب المحبوب والمكروه على ما هي عليه . وإما لضعف في النفس عجر في القلب , بحيث لا يطاوعه على إيثار الأصلح لرفع علمه بأنه الأصلح , فإذا  صح إدراكه وقويت نفسه تشجع قلبه على إيثار المحبوب الأعلى والمكروه الأدنى , فقد وفق لأسباب السعادة .

فمن الناس من يكون سلطان شهوته أقوى من سلطا عقله وإيمانه . فيقهر الغالب والضعيف  منهم من يكون سلطان إيمانه وعقله أقوى من سلطان شهوته  وإذا كان كثير من المرضى يحميه الطبيب عما يضره  فتأبى عليه نفسه وشهوته إلا تناوله . ويقدم شهوته وعلى عقله . وتسميه الأطباء :  عديم المروءة , فهذا أكثر المرضى  القلوب  يؤثرون ما يزيد مرضهم  لقوة شهوتهم له  فأصل الشر من ضعف الإدراك وضعف  النفس ودناءتها  وأصل الخير من كمال الإدراك  وقوة النفس  وشرفها وشجاعتها  فالحب والإرادة أصل كل فعل ومبدؤه  , والبغض والكراهة أصل كل شيء ومبدؤه , وهاتان القوتان في القلب , أصل سعادة العبد وشقاوته . ووجود الفعل الإختياري لا يكون إلا بوجود سببه من الحب والإرادة . وأما عدم الفعل فتارة يكون لعدم مقتضيه وسببه, وتارة يكون لوجود البغض والكراهة المانعة منه , وهذا متعلق الأمر والنهي , وهو الذي يسمى الكف  وهو متعلق الثواب والعقاب , وبهذا يزول الإشتباه في مسألة الترك  , وهل هو أمر وجودي أو عدمي ؟ والتحقيق أنه قسمان:  فالترك المضاف إلى عدم السبب المقتضي عدمي , والمضاف إلى السبب المانع من الفعل وجودي